.

Nachum Kaplan נַחוּם

Podsumowanie w jednym zdaniu

Palestyński ruch narodowy, cierpiąc na brak własnych historycznych i ontologicznych fundamentów, opparł swoją tożsamość na plagiacie żydowskiej historii, traumy i symboli, co uniemożliwiło mu zbudowanie autentycznego społeczeństwa.

Najpierw próbowali zniszczyć państwo żydowskie. Potem przywłaszczyli sobie naszą historie

Istnieje osobliwa nerwica, znana każdemu klinicystowi, który leczył osoby o narcystycznej strukturze osobowości: kradzież tożsamości napędzana zazdrością.

Pacjent nie chce po prostu pokonać swojego rywala – pragnie przyoblec się w jego skórę. Pożąda historii swojego rywala, naśladuje jego intonację i kradnie jego traumę, mając nadzieję, że okrywając się szatami ofiary, zyska prawo do cudzej moralnej nietykalności.

W sztuce rządzenia nie ma lepszego przykładu niż psychologiczna kradzież żydowskiej traumy przez palestyński ruch narodowy.

Od ponad wieku palestyński nacjonalizm boryka się z nierozwiązywalnym problemem ontologicznym: nie ma on żadnej niezależnej, pozytywnej egzystencji historycznej sprzed powrotu syjonistów.

Nie posiada odrębnego starożytnego języka, unikalnego kodeksu prawnego, żadnych rodzimych znalezisk archeologicznych, które nie wskazywałyby bezpośrednio na hegemonię rzymską, bizantyjską, osmańską czy arabsko-imperialną, ani ani jednej monety wybitej w jego imieniu. Jest to konstrukt polityczny ukształtowany całkowicie w kategoriach negatywnych: zdefiniowany wyłącznie przez pragnienie zniszczenia państwa żydowskiego.

Zamiast więc podjąć wyczerpującą, godną pracę nad budowaniem narodu – rozwijaniem instytucji, tworzeniem niezależnej filozofii i akceptowaniem kompromisów – palestyńskie przywództwo dokonało zuchwałej intelektualnej kradzieży. Spojrzało ponad liniami rozejmu, dostrzegło głęboki, niezniszczalny majestat żydowskiej historii i ją splagiatowało.

Każdy święty symbol, historyczna agonia i kategoria teologiczna narodu żydowskiego zostały skradzione, odwrócone i przerobione na tani ideologiczny podróbkę. To ćwiczenie z teologii całkowitego zastąpienia, zaktualizowane dla łatwowiernego i źle wykształconego zachodniego środowiska akademickiego, które zapomniało, jak czytać historię bez ideologicznych „kółek pomocniczych”.

Rozważmy centralny element narracji palestyńskiej: Nakbę (co oznacza „katastrofę”).

Dzisiaj zachodnia prasa i akademicka klaka traktują Nakbę jako arabski odpowiednik Holokaustu – wydarzenie o kosmicznym wymiarze smutku, uzupełnione czarno-białymi fotografiami wędrujących uchodźców, zeznaniami ocalałych oraz naciskiem na wyjątkową, nieodwracalną rolę ofiary.

Jednak nawet znaczenie tego terminu zostało dostosowane do aktualnych celów politycznych. Profesor Constantin Zureiq, syryjski nacjonalista arabski z wydziału historii Amerykańskiego Uniwersytetu w Bejrucie, ukuł go w 1948 roku. W swojej przełomowej broszurze Ma’na al-Nakba („Znaczenie katastrofy”) Zureiq wcale nie opłakiwał wysiedlenia Arabów. Była to zjadliwa analiza arabskiej niekompetencji.

Dla Zureiqa katastrofą było to, że siedem suwerennych państw arabskich, dysponujących nowoczesnymi armiami stałymi i liczących miliony obywateli, poniosło upokarzającą, druzgocącą klęskę militarną z rąk 600 tysięcy słabo uzbrojonych Żydów, z których wielu dopiero co opuściło europejskie obozy dla uchodźców.

Nakba była hańbą porażki. Stanowiła nie do zniesienia dysonans poznawczy kultury islamskiej supremacji, która odkryła, że dhimmi — podporządkowany, skulony Żyd — potrafi walczyć, przechytrzyć i zmiażdżyć swoich oprawców w bitwie.

Dopiero kilkadziesiąt lat później, zwłaszcza po jeszcze bardziej upokarzającej klęsce armii arabskich z rąk Izraela w wojnie sześciodniowej w 1967 roku oraz po rozpoczęciu morderczej zachodniej ofensywy PR-owej Organizacji Wyzwolenia Palestyny, słowo to zostało z mocą wsteczną oczyszczone z negatywnego wydźwięku.

Wstyd porażki przekształcono w męczeństwo niewinności. Przywódcy arabscy dostrzegli moralną siłę Holokaustu w powojennym Zachodzie i zdali sobie sprawę, że potrzebują własnego Auschwitz. Nie udało im się wrzucić Żydów do morza, jak obiecali, więc postanowili ukraść ich szaty żałobne.

Po sfabrykowaniu fałszywego Holokaustu ruch ten potrzebował odpowiedniego wygnania.

Przez dwa tysiąclecia bijącym sercem żydowskiej duszy była Galut – bolesny, nieustępliwy stan wygnania. Tragedia ta była upamiętniana trzy razy dziennie w modlitwie, wyryta w rozbiciu kieliszka pod baldachimem ślubnym i zachowana w nieśmiertelnej przysiędze z Psalmu 137:

„Gdybym zapomniał o tobie, Jerozolimo, niech moja prawa ręka zapomni o swojej zręczności”.

Powrót Żydów do Syjonu nie był administracyjnym przedsięwzięciem na rynku nieruchomości; było to kosmiczne spełnienie biblijnej obietnicy, zebranie rozproszonych kości, jak przepowiedział Ezechiel.

Aparat palestyński, dostrzegając nieodpartą siłę tej cywilizacyjnej pamięci, udał się prosto do punktu ksero.

Nagle arabska diaspora stała się Shatat. Migracja robotników przez Lewant i Zatokę Perską została przekształcona w święte, metafizyczne wygnanie. Aby odzwierciedlić pradawne wspomnienia Żydów, którzy po wygnaniu z Hiszpanii w 1492 roku nosili przy sobie klucze do swoich domów – lub kapłanów, którzy, jak opowiada Talmud, rzucili klucze do płonącej Świątyni w niebo – ruch palestyński stworzył sakrament Klucza (Al-Miftah).

Żelazny klucz jest teraz noszony w paradach po europejskich stolicach, zawieszany na szyjach demonstrantów i wznoszony jako kolosalne żelazne bożki w obozach dla uchodźców. To genialny element propagandy, mający na celu przekształcenie wysiedlenia będącego wynikiem wojny wywołanej przez Arabów w nieusuwalne, wielopokoleniowe przekleństwo.

Przesłanie dla Zachodu jest proste: czuliście się winni z powodu wędrującego Żyda? Spójrzcie na nas. To my jesteśmy nowymi wędrownymi Żydami, a ci dawni to nasi Kozacy.

Plagiat nie ograniczył się do historii nowożytnej – sięgnął wstecz aż do starożytności.

Kiedy ruch syjonistyczny zaczął odkrywać archeologiczne fundamenty Izraela, wydobywając hebrajskie pieczęcie z Pierwszej Świątyni, inskrypcje z czasów króla Dawida oraz Zwoje znad Morza Martwego, palestyńska elita polityczna pogrążyła się w ideologicznej panice. Jak twierdzić, że jest się rdzennym mieszkańcem, skoro wszędzie, gdzie się kopie, pojawia się język hebrajski?

Pierwszą reakcją była czysta, bezczelna kradzież: twierdzenia, że są Kananejczykami. Jaser Arafat, urodzony w Kairze bandyta, zaczął z powagą ogłaszać, że Palestyńczycy są bezpośrednimi potomkami starożytnych Jebusytów. Saeb Erekat, nieżyjący już i wiecznie urażony główny negocjator Autonomii Palestyńskiej, mawiał międzynarodowym dyplomatom, że jego przodkowie byli królami kananejskimi, którzy przemierzali wzgórza Jerycha 5000 lat przed tym, jak Jozue przekroczył Jordan.

Byłoby to przezabawne, gdyby zachodni naukowcy nie kiwali głowami z taką powagą i bezrefleksyjnością.

Rzeczywistość historyczna jest prozaiczna: zdecydowana większość Arabów w Lewancie wywodzi swoje pochodzenie z islamskich podbojów imperialnych z VII wieku, a następnie z fal migracji ekonomicznej z Egiptu, Syrii i Półwyspu Arabskiego w XIX i na początku XX wieku. Przyciągnął ich boom rolniczy i gospodarczy, jaki stworzyli żydowscy pionierzy, budując współczesny Izrael. Migrowali w poszukiwaniu pracy i możliwości, tak jak ludzie zawsze to robili i nadal robią.

Pomijanie trzech tysiącleci nieprzerwanego, udokumentowanego osadnictwa żydowskiego poprzez twierdzenia o pochodzeniu od wymarłych pogan z epoki brązu jest desperackim posunięciem intruza, który wie, że spóźnił się do domu, i próbuje sfałszować akt własności starszy niż kamienie węgielne.

Kolejna złowroga teologiczna inwersja została dostosowana do potrzeb chrześcijańskiej publiczności: przekształcenie Jezusa z Nazaretu w palestyńskiego bojownika o wolność. Każdego grudnia machina propagandowa Autonomii Palestyńskiej pracuje na pełnych obrotach. Oficjalne media ogłaszają Betlejem „okupowanym miastem palestyńskim” i głoszą, że Jezus był „pierwszym palestyńskim męczennikiem”.

Ta zuchwałość zapiera dech w piersiach. Jezus był obrzezanym Żydem, który mieszkał w Judei, głosił kazania w Drugiej Świątyni i czytał Torę po hebrajsku (choć na co dzień mówił po aramejsku). Rzymianie stracili go jako podejrzanego o bunt żydowski i roszczenia do tronu Dawida. Palestyńczycy próbowali wymazać jego żydowskość i przedstawić go jako partyzanta w kaffiyeh, unikającego izraelskich punktów kontrolnych.

To odrodzenie starożytnego chrześcijańskiego supersesjonizmu w przebraniu świata postkolonialnego.

Przez wieki europejski antysemityzm usprawiedliwiał prześladowania Żydów, twierdząc, że Kościół zastąpił Izrael jako naród wybrany przez Boga, a Żydzi są kosmicznymi wyrzutkami, przeklętymi za zabójstwo Boga. Palestyński nacjonalizm przejął tę teologiczną truciznę i nadał jej świecki, antysyjonistyczny wydźwięk. Przekształcając Jezusa w Palestyńczyka, izraelski żołnierz zostaje podświadomie przemieniony we współczesnego rzymskiego centuriona, a państwo żydowskie jest przedstawiane jako wieczny ukrzyżujący niewinnych.

Jest to narracja stworzona na miarę dla dekadenckich zachodnich kościołów – instytucji, które utraciły wiarę w zmartwychwstanie, ale wciąż zachowują swój historyczny odruch obwiniania Żydów za wszystko.

Kolejnym aktem moralnego bankructwa tego fałszywego palestyńskiego przymierza jest groteskowe wykorzystywanie motywu warszawskiego getta.

Ilekroć Siły Obronne Izraela reagują na tysiące rakiet wystrzeliwanych bez rozróżnienia w kierunku cywilów, palestyński aparat propagandowy natychmiast sięga po słownictwo związane z Holokaustem. Strefę Gazy nazywa się „obozem koncentracyjnym pod gołym niebem”. Obozy dla uchodźców w Dżeninie opisuje się jako „getta”. Obronne operacje antyterrorystyczne Sił Obronnych Izraela są w absurdalny sposób piętnowane jako „eksterminacja”.

Odwrócenie znaczenia Holokaustu to ostateczny manewr psychologiczny Palestyńczyków.

W wypaczonej taksonomii współczesnej lewicy Holokaust stanowi złoty standard zła, więc jeśli uda się dowieść, że Żydzi robią Arabom to samo, co naziści zrobili Żydom, osiąga się jednocześnie dwa katastrofalne skutki moralne. Pozbawia się Żydów ich historycznego immunitetu i przyznaje dżihadystom przyzwolenie na dokonywanie ludobójstwa pod pozorem „antyfaszyzmu”.

W ten sposób zaciera się fundamentalne moralne rozróżnienie między reżimem, który budował zmechanizowane fabryki do mordowania milionów żydowskich cywilów, a suwerenną demokracją broniącą swoich granic przed teokratycznym kultem śmierci, który ukrywa swój sprzęt wojskowy pod łóżkami własnych dzieci.

Tragicznym paradoksem palestyńskiego nacjonalizmu jest to, że w desperackiej próbie sklonowania żydowskiego odrodzenia narodowego zniszczył on swoją własną przyszłość. Prawdziwego narodu nie da się zszyć ze skradzionych szat. Nie da się zbudować zdrowego społeczeństwa na fałszywych fundamentach i w oparciu o zasadę organizacyjną polegającą na niszczeniu sąsiada.

Syjonizm odniósł sukces nie dlatego, że miał powód do żalu, ale dlatego, że miał duszę. Napędzało go 3000 lat nieprzerwanej ciągłości tekstowej, duchowej i moralnej. Kiedy pierwsi pionierzy powrócili na bagna i pustynie ojczyzny swoich przodków, nie definiowali siebie przez to, kogo nienawidzili. Zbudowali uniwersytety, zanim jeszcze mieli państwo. Ożywili starożytny język, utworzyli sądy, zasadzili lasy, rozwinęli rolnictwo i stworzyli infrastrukturę tętniącej życiem, demokratycznej cywilizacji.

Natomiast palestyński nacjonalizm spędził stulecie, wpatrując się w żydowskie lustro, wściekle próbując skopiować odbicie, jednocześnie rozbijając szybę.

Nie zbudował żadnej trwałej własnej kultury, nie zapoczątkował żadnej rewolucji naukowej i nie stworzył żadnej wielkiej tradycji literackiej, która nie krążyłaby bez końca wokół czarnej dziury antysyjonistycznych pretensji. Wydano miliardy dolarów pomocy międzynarodowej nie na szpitale, biblioteki czy przemysł, ale na betonowe tunele bojowe, stypendia dla terrorystów oraz programy nauczania, których celem jest uczenie sześciolatków mechanizmów męczeństwa.

Tragedią narodu palestyńskiego nie jest Nakba. Jest nią ich odmowa porzucenia fałszywego przymierza.

Palestyńczycy nie mogli wymazać żydowskiej historii, więc ją skopiowali.